¿Cuándo va a llegar el reino de Dios?
SINFONÍA V15.6 (PANORAMA ECCLESIAE 2000) — ORDO LITÚRGICO DIARIO
MÓDULO I: ENCABEZADO LITÚRGICO CANÓNICO (ORDO CEC - COLOMBIA)
| Fecha Litúrgica: | Jueves, 12 de noviembre de 2026 |
| Tiempo Litúrgico: | XXXII Semana del Tiempo Ordinario |
| Ciclo Litúrgico: | Año Ferial Par (Ciclo II) / Ciclo Dominical A (Evangelio de San Mateo) |
| Rango y Elogio: | Memoria Obligatoria de San Josafat, obispo y mártir. Elogio oficial del Martirologio Romano (Editio Typica Altera): «Memoria de san Josafat (Juan) Kuncewicz, obispo de Pólotsk y mártir, que, habiendo abrazado la vida monástica en la Orden de San Basilio, trabajó con ardiente celo y caridad por la verdad católica y por la unidad de la Iglesia Oriental con la Sede Romana, hasta que en Vítebsk fue cruelmente asesinado por una turba de enemigos del catolicismo, sellando con su sangre la comunión eclesial». Conmemoración de San Margarito Flores, presbítero y mártir mexicano; San Emiliano de la Cogolla, presbítero y eremita; San Nilón de Ancira, abad; y San Diego de Alcalá, religioso franciscano lego, insigne por su humildad y caridad con los pobres y enfermos. |
| Color Litúrgico: | Rojo (Mártir) |
| Sede / Archivo: | 00_CEREBRO_GLOBAL_ORGANIZADO/02_LEGADO_ESPIRITUAL_Y_TEOLOGIA/homilias_ordo/HOMILIA_CANONICA_2026_11_12_JUEVES_XXXII_TO |
| Comunión Apostólica: | En comunión filial con la Cátedra de Pedro y Su Santidad León XIV (Robert Francis Prevost, O.S.A.) |
Patrono del Algoritmo: San Carlo Acutis — «La Eucaristía es mi autopista hacia el Cielo»
MÓDULO II: LECTURAS BÍBLICAS COMPLETAS DEL DÍA (CITA LITERAL ÍNTEGRA — BIBLIA CEE)
Primera Lectura: Lectura de la carta del apóstol san Pablo a Filemón (Flm 7-20)
Querido hermano:
He experimentado gran gozo y consuelo por tu amor, ya que, gracias a ti, los corazones de los santos han encontrado alivio.
Por eso, aunque tengo plena libertad en Cristo para mandarte lo que conviene hacer, prefiero apelar a tu caridad; yo, Pablo, anciano y ahora, además, prisionero por Cristo Jesús, te recomiendo a Onésimo, mi hijo, a quien he engendrado en la prisión; antes te era inútil, pero ahora es muy útil para ti y para mí.
Te lo envío, y con él mi propio corazón. Me hubiera gustado retenerlo junto a mí, para que me sirviera en tu lugar en esta prisión que sufro por el Evangelio; pero no he querido hacer nada sin tu consentimiento, para que tu buena obra no fuera como por obligación, sino libremente.
Quizá se apartó de ti por algún tiempo, para que lo recobres ahora para siempre; y no ya como esclavo, sino como mucho más que esclavo, como un hermano querido; pues si lo es tanto para mí, cuánto más lo será para ti, y no sólo en lo humano, sino también en el Señor.
Por tanto, si me tienes por compañero en la fe, recíbelo como a mí mismo. Y si en algo te ha perjudicado o te debe algo, ponlo en mi cuenta. Yo, Pablo, te firmo el pagaré de mi puño y letra; yo te lo pagaré, por no decirte que tú me debes hasta tu propia persona. Sí, hermano, hazme este favor en el Señor; alivia mi corazón en Cristo.
Palabra de Dios. Te alabamos, Señor.
Salmo Responsorial: Salmo 145, 7. 8-9a. 9bc-10
R/. Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob.
El Señor mantiene su fidelidad perpetuamente,
hace justicia a los oprimidos,
da pan a los hambrientos.
El Señor liberta a los cautivos. R/.
El Señor abre los ojos al ciego,
el Señor endereza a los que ya se doblan,
el Señor ama a los justos.
El Señor guarda a los peregrinos. R/.
Sustenta al huérfano y a la viuda
y trastorna el camino de los malvados.
El Señor reina eternamente,
tu Dios, Sión, de edad en edad. R/.
Aclamación antes del Evangelio (Jn 15, 5)
Aleluya, aleluya.
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos —dice el Señor—;
el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante.
Aleluya.
Santo Evangelio: Lectura del santo Evangelio según san Lucas (Lc 17, 20-25)
En aquel tiempo, los fariseos preguntaron a Jesús:
«¿Cuándo va a llegar el reino de Dios?».
Él les contestó:
«El reino de Dios no viene aparatosamente, ni dirán: "Está aquí" o "Está allí", porque, mirad, el reino de Dios está en medio de vosotros».
Dijo a sus discípulos:
«Vendrán días en que desearéis ver un solo día del Hijo del hombre, y no lo veréis. Entonces se os dirá: "Está aquí" o "Está allí"; no vayáis ni corráis detrás, pues como el fulgor del relámpago brilla de un extremo al otro del cielo, así será el Hijo del hombre en su día. Pero primero es necesario que padezca mucho y sea reprobado por esta generación».
Palabra del Señor. Gloria a ti, Señor Jesús.
MÓDULO III: EL ESLABÓN DEL DÍA Y DIAGNÓSTICO DEL MUNDO (ESCUCHA ACTIVA DEL SEXTO CONTINENTE)
1. Unidad teológica entre la Primera Lectura, el Salmo y el Evangelio
Las lecturas de este jueves de la trigésima segunda semana del Tiempo Ordinario revelan una asombrosa continuidad entre el misterio del Reino anunciado por Jesús en el Evangelio de San Lucas (Lc 17, 20-25) y la revolución silenciosa de la caridad obrada por el Evangelio en la Carta de San Pablo a Filemón (Flm 7-20): el Reino de Dios no irrumpe con el estruendo de los ejércitos ni con la aparatosidad del poder mundano, sino desde dentro de los corazones regenerados por la Cruz de Cristo, transformando las relaciones humanas de esclavitud en fraternidad redimida.
En el Evangelio, ante la curiosidad calculadora de los fariseos que esperan señales políticas o espectaculares, Jesús declara: «El reino de Dios no viene aparatosamente... porque, mirad, el reino de Dios está en medio de vosotros» (`entòs hymōn estin`: en medio de vosotros y dentro de vosotros), y advierte a sus discípulos que antes de su manifestación gloriosa como relámpago al final de los tiempos, es necesario que el Hijo del hombre «padezca mucho y sea reprobado por esta generación». En la Primera Lectura contemplamos cómo germina exactamente ese Reino silencioso brotado de la Cruz: San Pablo, encadenado en prisión, engendra en la fe al esclavo fugitivo Onésimo y lo devuelve a su amo Filemón no con decretos de violencia, sino con la fuerza invencible de la caridad de Cristo: «Recíbelo no ya como esclavo, sino como un hermano querido... Y si te debe algo, ponlo en mi cuenta; yo, Pablo, te firmo el pagaré de mi puño y letra». El Salmo 145 canta el fruto de ese Reino presente en Cristo: el Señor es quien verdaderamente liberta a los cautivos, da pan a los hambrientos y endereza a los que ya se doblan.
2. Diagnóstico profundo de dos heridas o engaños contemporáneos (bonum apparens)
La fiebre de lo espectacular y la ceguera ante la presencia humilde de Dios: Así como los fariseos exigían una llegada «aparatosa» (`metà paratērēseōs`) del Reino de Dios mientras tenían al Rey mismo delante de sus ojos sin reconocerlo, el hombre del «Sexto Continente» digital sufre de una adicción crónica al espectáculo, al sensacionalismo y a las falsas promesas mesiánicas («está aquí o está allí»). Muchos buscan emociones fuertes, videntes falsos o utopías políticas ruidosas, pero desprecian el lugar donde el Reino de Dios late verdaderamente cada día sin hacer ruido: el silencio del Sagrario, la absolución sacramental en el confesionario, la fidelidad oculta del hogar y la gracia santificante dentro del alma.
La instrumentalización del ser humano y el rechazo de la reconciliación fraterna: En el mundo pagano antiguo, un esclavo fugitivo como Onésimo era considerado una herramienta rota («inútil») sobre la cual el amo tenía derecho de vida o muerte. Hoy, bajo nuevas máscaras económicas e ideológicas, el mundo sigue clasificando a las personas por su mera «utilidad» productiva y alimentando el resentimiento perpetuo de clases y bandos irreconciliables. El Evangelio desarma tanto la opresión como el odio fratricida mostrando el único camino que hace verdaderamente libres a los hombres: descubrir en cada prójimo a «un hermano amadísimo en el Señor» por quien Cristo ha firmado con su Sangre el pagaré de todas las deudas.
MÓDULO IV: HOMILÍA TEOLÓGICO-PASTORAL PROFUNDA (PEDAGOGÍA DE EMAÚS - CAPA VIVA)
El Pagaré Firmado con Sangre y el Reino que Crece en Silencio: De Esclavos a Hermanos en Cristo
Queridos hermanos en el Señor:
1. Primer Movimiento: El Reino de Dios está en medio de nosotros y pasa por el madero de la Cruz
La pregunta que los fariseos dirigen hoy a Jesús —«¿Cuándo va a llegar el reino de Dios?»— ocultaba en el fondo una exigencia de espectáculo y una coartada para no convertirse. Ellos imaginaban el Reino como un triunfo nacionalista y exterior, calculable por los observadores humanos, sin darse cuenta de que el Rey eterno estaba de pie frente a ellos, mirándolos a los ojos. Por eso la respuesta de Cristo conserva intacta toda su fuerza sacudidora: «El reino de Dios no viene aparatosamente, ni dirán: "Está aquí" o "Está allí", porque, mirad, el reino de Dios está en medio de vosotros».
¿Dónde está el Reino de Dios? Como explican de consuno los Santos Padres, el Reino de Dios es ante todo **Jesucristo mismo en persona**: donde está Cristo, allí está el Reino. Y en segundo lugar, el Reino está **dentro de nosotros** cuando Cristo reina por la fe, la gracia santificante y la caridad en nuestro corazón. El mundo espera siempre golpes de efecto, revoluciones ruidosas y triunfalismos inmediatos; Dios, en cambio, obra con la humildad de la semilla que germina bajo tierra y de la levadura que fermenta la masa en silencio. Más aún, el Señor advierte a sus discípulos que no se dejen engañar por falsos mesías que prometen paraísos terrenos sin cruz: el Hijo del hombre brillará ciertamente al final de la historia como el relámpago de un extremo al otro del cielo, pero «primero es necesario que padezca mucho y sea reprobado por esta generación». No hay llegada del Reino sin el Viernes Santo; el trono desde el cual Jesucristo conquista los corazones no es el fasto mundano, sino el madero ensangrentado del Calvario.
2. Segundo Movimiento: Onésimo, Filemón y el pagaré de San Pablo como retrato de nuestra Redención
Si queremos ver cómo actúa ese Reino silencioso de Cristo dentro de la historia humana, basta leer la joya epistolar que hoy nos regala la primera lectura: la brevísima Carta a Filemón. Onésimo —cuyo nombre en griego significa precisamente «el útil, el provechoso»— era un esclavo de Filemón, un cristiano acomodado de Colosas; tras haber robado o perjudicado a su amo, Onésimo huyó y terminó encontrando a San Pablo prisionero. En aquella cárcel, el Apóstol no vio a un delincuente despreciable, sino a un alma inmortal: lo instruyó en el Evangelio, lo bautizó y lo engendró como hijo entre sus cadenas.
Según las leyes implacables del Imperio romano, Filemón tenía derecho a marcar con hierro candente la frente del esclavo fugitivo o incluso a crucificarlo. Pero San Pablo le envía de vuelta a Onésimo con una carta que cambió desde dentro las entrañas de la civilización antigua: «Te lo envío, y con él mi propio corazón... Recíbelo no ya como esclavo, sino como mucho más que esclavo, como un hermano querido». Y entonces el Apóstol escribe unas palabras que son el retrato vivo de lo que Jesucristo ha hecho por cada uno de nosotros ante el Padre celestial: «Si en algo te ha perjudicado o te debe algo, ponlo en mi cuenta. Yo, Pablo, te firmo el pagaré de mi puño y letra; yo te lo pagaré». Hermanos, todos nosotros éramos como Onésimo: siervos fugitivos de la casa de Dios, inútiles por el pecado e incapaces de saldar nuestra deuda infinita. Pero Jesucristo salió a nuestro encuentro en nuestra prisión, nos engendró como hijos en el Bautismo y dijo al Padre Eterno en la Cruz: *«Todo lo que ellos te deben, ponlo en mi cuenta; Yo firmo el pagaré de mi puño y letra con los clavos de mis manos y con mi propia Sangre»*. ¿Cómo podríamos nosotros negarnos a perdonar y recibir como hermano a quien nos ha ofendido, si Cristo ha pagado ya todas nuestras deudas?
3. Tercer Movimiento: San Josafat, mártir de la unidad, y el sarmiento unido a la Vid Eucarística
Esta fuerza reconciliadora del Reino que derriba muros de odio y hace de los hombres una sola familia brilló hasta el derramamiento de la sangre en **San Josafat Kuncewicz**, obispo y mártir cuya memoria celebra hoy la Iglesia. Arzobispo de Pólotsk en el siglo XVII, monje de intensa oración penitencial y ardiente caridad con los pobres, consagró su vida entera a sanar la dolorosa herida de la división entre los cristianos de Oriente y la Sede Apostólica de Roma. Cuando sus perseguidores lo rodearon en Vítebsk el 12 de noviembre de 1623 para matarlo, San Josafat salió a su encuentro con las mismas palabras de Cristo en Getsemaní y con el mismo espíritu de Pablo ante Filemón: «Hijos míos, ¿por qué golpeáis a mis servidores? Si tenéis algo contra mí, aquí me tenéis»; y entregando su vida bajo el hacha y las balas por la unidad de la Iglesia, obtuvo del Cielo la conversión de sus propios verdugos.
Queridos hermanos, hoy es jueves, día eminentemente sacerdotal y eucarístico en el que resuena la aclamación del Evangelio: «Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante». El Reino de Dios está en medio de nosotros de modo supremo y sustancial en la Sagrada Eucaristía, que San Carlo Acutis llamó con certeza profética «mi autopista hacia el Cielo». Allí, oculto bajo el velo humilde de la Hostia consagrada, sin aparatosidad mundana, reina el Señor que da pan a los hambrientos, liberta a los cautivos y abre los ojos al ciego. Permaneced unidos a Él por la gracia y la comunión frecuente, perdonad de corazón toda deuda a vuestros hermanos y dad frutos de unidad y de paz bajo la mirada maternal de la Santísima Virgen María.
MÓDULO V: ANÁLISIS DOGMÁTICO Y PATRÍSTICO EN 3 TIEMPOS (CAPA DE RIGOR - LA ROCA)
Tiempo 1: Escritura y Bifrontalidad Patrística (Oriente y Occidente)
Análisis Exegético y Filológico: En Lucas 17, 20-21 encontramos dos expresiones griegas de capital importancia teológica: Jesús afirma que la Basileia de Dios no viene metà paratērēseōs («con observación exterior calculable, con aparato visible a los sentidos curiosos») porque hē basileía tou Theoú entòs hymōn estin. La preposición entós posee en el griego bíblico y patrístico una doble riqueza semántica complementaria: significa «en medio de vosotros» (porque Cristo, el Rey encarnado, está presente entre sus interlocutores) y «dentro de vosotros» (porque el Reino habita en el interior del alma por la fe y la gracia). En la Carta a Filemón (vv. 10-19), San Pablo realiza un bellísimo juego filológico sobre el nombre de Onēsimos (`Ὀνήσιμος`, «útil»): quien antes era ájrhēstos («inútil») se ha vuelto ahora por el Bautismo eújrhēstos («sumamente útil y bueno»); además, en el versículo 12 Pablo llama a Onésimo ta emà splánjna («mis propias entrañas, mi propio corazón»), y en los versículos 18-19 emplea la terminología jurídica de la asunción de deuda comercial: touto emoì ellóga· egṑ Paûlos égrapsa tē emē jeirí, egṑ apotísō («ponlo a mi cuenta; yo, Pablo, lo escribo de mi propia mano, yo lo pagaré»).
- Padre de Occidente (San Ambrosio de Milán, Expositio Evangelii secundum Lucam VIII, 34; y San Jerónimo, Comentario a la Carta a Filemón, en la Catena Aurea): San Ambrosio comenta Lucas 17, 20-21 destacando la interioridad de la gracia frente al espectáculo mundano: «El Reino de Dios no viene con aparato exterior, como el de los reyes de la tierra que avanzan con séquitos ruidosos, sino que está dentro de nosotros, porque la dignidad real del cristiano consiste en que Cristo reine en su alma por la fe y el dominio de las pasiones». Por su parte, San Jerónimo defiende con ardor la inspiración divina de la Carta a Filemón mostrando cómo en ella se revela la médula del Evangelio: «La sabiduría apostólica de Pablo no destruye el orden civil por la violencia, sino que lo transfigura desde la raíz misma del corazón: al lograr que el amo abrace voluntariamente a su esclavo como a un hermano en Cristo y coheredero de la gracia, la esclavitud queda interiormente vencida por la caridad».
- Padre de Oriente (San Cirilo de Alejandría, Comentario al Evangelio de San Lucas, Homilía CXVIII; y San Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Carta a Filemón, Homilía II): San Cirilo de Alejandría explica el sentido de entòs hymōn en Lucas 17, 21: «No busquéis calculando tiempos cuándo vendrá el Reino de los Cielos, dice el Salvador, porque ya está dentro de vosotros, es decir, depende de vuestra propia voluntad y disposición interior recibirlo ahora mismo mediante la fe en Mí y la santificación del Espíritu». Y San Juan Crisóstomo, admirando la intercesión de Pablo por Onésimo en Filemón 17-19, exclama: «Nada hay tan eficaz para apagar la ira y obtener el perdón como ver a un mediador que toma sobre sí la deuda del culpable; y lo que Pablo hizo en figura con Filemón, eso mismo hizo con verdad infinita Nuestro Señor Jesucristo ante su Padre por nosotros cuando éramos esclavos fugitivos del pecado: tomó sobre sí nuestra deuda y la canceló en la Cruz».
Tiempo 2: Dogma, Concilios y Doctores de la Iglesia
- Catecismo de la Iglesia Católica (CCE 541-546, 672, 1931, 2414, 2816-2819): El Catecismo enseña que en el Nuevo Testamento la palabra Basileia puede traducirse por **realeza** (nombre abstracto), **reino** (nombre concreto) o **reinado** (nombre de acción) (CCE 2816): el Reino de Dios está ante todo personificado en Cristo mismo, que ha venido a inaugurar la comunión de Dios con los hombres a través de su Muerte y Resurrección (CCE 541-542). Asimismo, a la luz de la Carta a Filemón y de la ley evangélica de la fraternidad, el Catecismo reprueba formalmente en la explicación del séptimo mandamiento toda forma de esclavitud y reducción de las personas a meros instrumentos de lucro (CCE 2414), recordando que la igualdad fundamental entre todos los hombres exige ver en el prójimo «otro yo» redimido por Cristo (CCE 1931).
- Doctor de la Iglesia (Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 106, a. 1; III, q. 48, a. 2 y 4; y Super Epistolam ad Philemonem lectura, lect. 1): En la Summa Theologiae (I-II, q. 106, a. 1), el Doctor Angélico demuestra, apoyándose expresamente en Lucas 17, 21 («El Reino de Dios está dentro de vosotros»), que la Ley Nueva del Evangelio consiste principalísimamente en un elemento interior: **la gracia del Espíritu Santo dada por la fe en Cristo**, mientras que los preceptos escritos y sacramentales son disposiciones e instrumentos ordenados a esa gracia interior. Asimismo, en la Tertia Pars (III, q. 48, a. 2 y 4), explica la doctrina dogmática de la **Satisfacción Vicaria y Redención**: así como Pablo en su comentario a Filemón se constituye fiador voluntario para pagar de su propio caudal la deuda de Onésimo por el vínculo de la caridad, así Cristo Cabeza, unido a nosotros por una caridad sobreabundante, satisfizo superabundantemente en la Cruz por todos los pecados del género humano.
Tiempo 3: Magisterio Pontificio y Resonancia Pastoral
- Magisterio Pontificio: El Papa Pío XI dedicó a San Josafat Kuncewicz la encíclica Ecclesiam Dei (12 de noviembre de 1923, en el III centenario de su martirio), proclamándolo apóstol celestial del ecumenismo católico y de la comunión con el Sucesor de Pedro, enseñanza retomada por el Concilio Vaticano II (Unitatis Redintegratio) y por San Juan Pablo II en Ut Unum Sint (n. 24). Por su parte, el Papa Benedicto XVI dedicó páginas inmortales en su encíclica Spe Salvi (n. 4) precisamente a la Carta a Filemón leída hoy: mostró cómo el cristianismo no trajo una revolución violenta de eslóganes de sangre como la de Espartaco, sino la victoria interior de la fe (*hypóstasis*) que hizo que señores y esclavos se reconocieran hermanos en torno al mismo Cáliz eucarístico. En plena comunión con Su Santidad el Papa León XIV (Venite Ad Me), pedimos hoy que el testimonio martirial de San Josafat apresure la paz y la plena unidad de todos los cristianos bajo un solo Pastor.
- Resonancia Pastoral: Fray Nelson Medina destaca al predicar este pasaje de Lucas 17, 20-25 cómo Jesús nos vacuna contra la tentación de buscar lo espectacular y grandioso fuera de nosotros, invitándonos a concentrarnos en la conversión interior y profunda por la cual Él entregó su vida en la Cruz. Monseñor José Ignacio Munilla subraya la ternura paternal de San Pablo en Filemón: la verdadera autoridad espiritual en la Iglesia y en la familia no se impone aplastando, sino apelando a la libertad de la caridad y poniéndose como fiador del débil. Y como recuerda el Cardenal Luis José Rueda Aparicio: «El Reino de Dios crece en silencio allí donde un cristiano perdona una deuda, abraza a su hermano y acepta con amor la cruz cotidiana de Cristo».
MÓDULO VI: PISTAS HOMILÉTICAS Y DE EXAMEN DE CONCIENCIA
- Examen sobre la presencia interior del Reino de Dios (Lucas 17, 20-21): ¿Vivo corriendo detrás de novedades ruidosas, curiosidades superficiales o quejas mundanas («está aquí o está allí»), descuidando el cultivo del Reino de Dios dentro de mi propia alma mediante el estado de gracia, el silencio interior y la oración diaria ante el Santísimo Sacramento?
- El pagaré de Cristo y nuestra disposición a perdonar (Filemón 7-20): Al recordar que Jesucristo dijo al Padre en la Cruz: *«Lo que este hijo tuyo te debe, ponlo en mi cuenta; Yo lo pago con mi Sangre»*: ¿sigo cobrando con dureza las deudas afectivas o los errores pasados a mi cónyuge, a mis hijos o a mis compañeros de trabajo? ¿Trato a mis subordinados y colaboradores con la dignidad sagrada de «hermanos queridos en el Señor»?
- Fidelidad a la Cruz y oración por la unidad de la Iglesia con San Josafat: Jesús nos recuerda que antes de su gloria «es necesario que padezca mucho y sea reprobado por esta generación»: ¿acepto con paciencia y fidelidad las incomprensiones o sacrificios que conlleva ser católico coherente hoy, y trabajo como San Josafat por la unidad, la paz y la comunión en mi familia y en mi parroquia?
MÓDULO VII: ORACIÓN LITÚRGICA DE ENVÍO Y DIMENSIÓN EUCARÍSTICA
Señor Jesucristo, Rey humilde y pacífico que no vienes con el estruendo orgulloso del mundo, sino que has establecido tu Reino de gracia y de verdad en medio de nosotros desde el trono de tu Cruz y desde el silencio amoroso del Sagrario:
Te adoramos y te bendecimos en este jueves eucarístico porque, cuando éramos siervos fugitivos e inútiles por nuestros pecados, saliste a nuestro encuentro, nos engendraste como hijos y hermanos tuyos, y firmaste de tu puño y letra con tu Sangre preciosa el pagaré que canceló todas nuestras deudas ante el Padre.
No permitas que corramos detrás de los espejismos engañosos de este siglo ni que nos escandalicemos de llevar contigo la cruz cotidiana. Haz que permanezcamos siempre unidos a ti como el sarmiento a la Vid verdadera en cada Comunión eucarística —autopista luminosa hacia el Cielo—, para dar frutos abundantes de reconciliación, de justicia con los oprimidos y de misericordia fraterna.
Por la maternal intercesión de la Santísima Virgen María, Madre de la Unidad y Reina de los Mártires, del glorioso obispo San Josafat Kuncewicz —que dio la vida por la comunión con la Cátedra de Pedro—, de San Diego de Alcalá y de nuestro joven patrono San Carlo Acutis, guarda a tu Iglesia unida bajo el pastoreo del Santo Padre León XIV hasta el día en que brilles como relámpago de gloria de un extremo al otro del cielo.
Tú que vives y reinas con el Padre en la unidad del Espíritu Santo y eres Dios, por los siglos de los siglos.
Amén.
«Sagrado Corazón de Jesús, venga a nosotros tu Reino. Dulce Corazón de María, sed la salvación del alma mía. San Josafat y San Carlo Acutis, rogad por nosotros».
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